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        火星水版看到一个帖子，很是荤一回：

         抄录如下：

        做男人就要像澳大利亚：强硬的坚持80分钟不射； 还要让对方高潮一次； 最后一来就连射三次； 让对方彻底瘫倒 ！

        荤，已经成了中国人幽默的最后底线～相声被江昆、冯巩、笑林之流彻底恶心死了；小品中老赵、范伟的功力大有长进，可惜新鲜劲没了… … 来点雅的？一多半听不懂，来点冷的？我他妈比你还冷。

（阅读全文……）

cynicism，刚才cynical也考了一个，这是很重要的GRE词汇，是“犬儒主义
”，是吧。我们习惯上，现在英语里一般把它翻成“愤世嫉俗、玩世不恭”。这就是古希腊
的一个思想流派犬儒主义。犬就是狗，儒就是知识分子思想的大师，是吧，犬儒就是狗大师
的意思。（笑）这个不要笑，本来就是这样。创始人叫安提斯提尼，他的徒弟叫狄奥根尼，
学哲学的同学都学过，是吧。狄奥根尼他们这一派认为那一切什么乱七八糟的生活都没意思，
提倡回归自然，回归简朴，就好像一个狗一样地生活。这样导致的结果是自称是一条纯种的
狗。古希腊的人很尊重他，不敢把他叫狗，他很生气说“N~~明明是狗为什么不叫狗？”大
家战战兢兢地在后面添了一个“儒”，表示狗大师，是吧，表示对他的尊重。这概念翻译到
中国来的时候，早期的中国知识分子酸溜溜地文绉绉翻译成这么独特的词，何必呢？就翻译
成“狗大师”大家都明白。就是这派犬儒主义者。
   
　　这派起初都是些愤世嫉俗的人，后来理想破灭，蜕变成玩世不恭。我们说愤世嫉俗和玩
世不恭，表现形式很相似，是不是表现很相似？骨子里是截然不同的，但表现形式很相似，
对世俗的东西都是讽刺和挖苦，都是这样。尽管这样，骨子里截然不同，愤世嫉俗的人是激
烈的纯粹的理想者，玩世不恭的人是彻底的虚无主义者，本质是截然对立的，但表现形式有
很多相似的地方。当然我们处在一个不讲理想斗争的一个平庸年代，是吧，稳定压倒一切的
弱智年代里，我们不再讲理想斗争了，很多人对这个激烈的理想主义，蜕变成彻底……理想
者的蜕变已经感到陌生了。其实我们生活中理想主义者到处都有，好比说我们对人生事业的
理想啊，就说生活中普通的理想你总有吧，比如说爱情上的理想主义者。小伙不错，内在外
在都很好，大学四年没谈恋爱，为什么？好多女孩子追他都不答应，为什么？因为他是爱情
上的理想主义者，坚信有个女孩等了他五百年之类的，就不谈。看到，呃这个就是那个，是
吧，然后就谈起来，谈得挺高兴，一个星期以后发现这个女孩子同时有七个男朋友。一个纯
粹的爱情上的理想主义者理想破灭了，由于脆弱，蜕变成一个彻底的虚无主义者，结果怎么
样？本来抽烟，改抽烟斗，是吧，然后留起了长头发和胡子，躲在宿舍阴暗的角落里，一脸
阴沉，委怅的表情在那儿抽烟，是吧，然后边上几个师弟在那儿讨论自己谈恋爱的事情，很
兴奋，满脸幸福的光芒，他却撇撇嘴说爱情这东西纯粹是胡扯，如此一个星期约会七个不同
的女孩，是吧。最激烈的纯粹的理想主义者最容易蜕变成彻底的虚无主义，因为他的理想太
纯粹了，经不起打击，是吧，就是这样。我们身边到处都是这样的例子，我刚刚举的只是一
个方面，好多方面都是这样，一个人理想越纯粹越容易蜕变。当然如果你足够坚强就没事，
向老罗这么坚强的话，尽管在很多方面是一个理想主义者，受到无数锤炼，是吧，猛就猛在
这里。（笑）我不是开玩笑的，今天我们这个比较恶劣的大环境下，我们看到这个社会上大
部分的人都是这样。你们十七八岁、二十岁的时候，有哪一个不是理想主义者？都是充满了
正直的，正义感的这种理想主义者，没有错，这才是好的，这才是健康的。大了或者高中毕
业了走进这个残酷的社会，残酷的现实一次次打击，这个恶心的世界教给你的就是什么？圆
滑世故的人才有前途。你是一个理想的，纯粹主义这样一个人，正直的这么一个人，处处表
现自己正义的这方面，什么下场？没什么好下场。这是社会出了问题，不是你出了问题。结
果导致的结果是什么？在我们今天的中国社会里，圆滑世故XXXX，这是多变态的一种局面啊。
我今年３２岁了，我仍然敢说我是理想者，我这辈子见到的活人里面——在我的身边——没
有一个到了３２岁还认为自己是理想主义者的。结果这些受不起生活的残酷打击，为了保护
自己蜕变成圆滑世故的人，还有了幻觉，认为自己那是成熟，然后动不动说老罗，你这个想
法挺幼稚的。（笑）他们是因为脆弱你知道吗？他们是脆弱。我也受过跟他一样，甚至更加
残酷的打击，不改变我对正确事物的看法。所以你打我你就打我，我被打伤了回去添伤口，
一样，仍然是一个理想主义者，是吧。如果你们在座的到了３０岁还敢自称是一个理想主义
者，那我就服了你，是吧，我就服了你。我在这个社会上……（笑）不要太激动，要保持冷
静，（笑）是吧。
　　
　　我们讲这个犬儒主义这个词，本来是愤世嫉俗的人，他们是些激烈的理想主义者，都是
非常有正义感的知识分子，后来残酷的现实打击，最后他们蜕变成了彻底的玩世不恭的人。
所以我们今天理解cynical, cynicism, cynics的时候，他有愤世嫉俗的表现形式，但骨子
里他不是愤世嫉俗的人。虚无主义者、犬儒主义，他有愤世嫉俗的表现形式，但骨子里他是
玩世不恭的人，彻底的虚无主义。我们理解怎么理解cynicism就是彻底的虚无主义，他是玩
世不恭的，当然表现形式有愤世嫉俗的那些言行，骨子里是玩世不恭和彻底的虚无主义。还
有两个方式的精确理解。有两句话，是吧，一个是韦氏辞典上释义非常好，什么样的人是犬
儒主义者，就是“相信人的一切行为都是自私自利驱使的”，这个人除了自私自利什么都不
相信，他觉得自己这样子很聪明，这种人叫做犬儒主义者，是吧，这种人叫做cynics。还有
个知道吗，著名作家王尔德有一句名言说得非常好，他说什么样的人是cynics这样的人，就
是这种人知道所有的事情的价格，price，但是他不知道所有事情的value，价值，听懂了吗
？这样的人叫做犬儒主义者，是吧。所以我们今天理解这个词从这几个层面去把握你就很准
了，他是一个玩世不恭的人，是一个彻底虚无主义者，有一些愤世嫉俗的表现，但骨子里他
不是愤世嫉俗的人，是玩世不恭的，彻底虚无，相信人的一切行为被自私自利驱使的，这就
是对cynics最精确的把握，是吧。你知道这个就行了。相应的你知道了这个，我也给你讲了
我是个什么样的人，我希望我们班上不要再有那些残废同学结课的时候在教师评语上，你可
以骂我，给低分，什么都没关系，但不要说我是一个cynics，这是完全不了解我，我骨子里，
我有愤世嫉俗的表现，我不是一个犬儒主义者，是吧，从来都不是，从来就没想是，以后也
不是。我的学生说我too cynical，这种评语，每个班都有两三个残废写上这个评语，我一
看就特别地生气，因为这是说明了两个，要么说明我教得不好，以至于你不理解，要么就是
对我完全的误解，我是愤世嫉俗的人，但我不是cynics，cynics不是愤世嫉俗，骨子里是玩
世不恭，彻底虚无主义、圆滑世故，相信人类一切行为是自私自利驱使的。
　　
　　中国社会最多的就是这种人，我们中国社会最多的就是这种cynics。你们不要觉得这种
古希腊的概念跟我们没有什么关系，其实中国人是最应该学习到底什么是cynics以及他是怎
么形成的，是吧，我们社会最严重的就是这种犬儒主义。从什么时候出现的呢？我们说，根
据著名政治评论家欧文.豪的观点，所有的极权社会都经历了三个阶段，不同的时期：建立
一个极权政权以后，给国民洗脑、灌输，让他以为自己生活在全世界最幸福的地方，我们那
时候穷得要死，勉强吃饱饭，营养不良，但是整天想的是拯救美国人，大家知道吗？那时候
去拯救美国，水生火热中的美国人。所以第一个时期是新政治的乌托邦时期，新中国历史上
乌托邦时期是什么时候？顶峰是什么时候？大跃进的时候。你看那个时期中国人的那些黑白
纪录片，现在看的话，长得都不一样，几亿人，但表情都一样，神情刚毅、目光亢奋，是吧，
眼睛里闪烁着火热的东西，坚信自己为人间天堂乌托邦XX。接下来，这种大规模的民族狂热
不受控制，诱发了大规模的恐惧，是极权政治的人间地狱时期。新东方历……新东方去了，
是吧，新中国历史上的人间地狱——文化大革命，即使共产党也承认吧，也不否认把文化大
革命叫做人间地狱，是吧。经历了这种大规模的激情，但是呢狂热，激情、狂热、恐惧，耗
尽了人民全部的力气，大家通通理想破灭，进入了麻木不仁的第三个犬儒主义时期。新中国
历史上犬儒主义时期什么时候开始的？前苏联、中国都是这个德性，什么时候开始的？四人
帮七十年代末八十年代初，三中全会以后，在我们这个国家里从普遍的理想，开始发现那些
都很恶心，假的虚的以后，开始人们只谈经济建设，政治改革不搞，只搞经济改革。从七十
年代末八十年代初开始，在这个国家里只谈钱，只有钱被认为是诚实的，只要是敢在文艺界
、思想界、艺术界谈什么理想主义，马上被大家炒作成罪人，搞得都不敢提理想主义。最严
重的这十多年，理想主义这个词都不敢谈，被认为是跟狗屎一样恶心的东西，这是社会出了
问题。理想主义有没有错？没有错。文化大革命那些理想破灭并不说明理想主义本身有了问
题，是其他的方面出了问题，是吧，但是理想主义在这个社会上却受到了普遍的歧视。
　　
　　犬儒主义盛行的社会里，道德是严重扭曲的，你们不知道，你们因为已经过了中国犬儒
主义最恶心最盛行的那个时期。我不一样，我是七十年代初出生的，八十年代就是我青少年
迷茫时期，中国也是犬儒主义最盛行的时期，我作为中国最后一个激烈的理想主义少年，在
一片黑压压的犬儒主义中，苦苦地成长和挣扎，心里不停地想，中国的未来究竟要往哪里去
？（笑）很痛苦的。我们那个时期的社会道德扭曲到什么程度？我上了公共汽车，一个老年
人，我要站起来让座，被我的同龄人看见我就惨了，他们会鄙~~~着眼光打量我，指指点点，
就说“这小子太他妈恶心了，就你道德高尚？装什么装？”你们看就一个跟老年人让座的问
题。社会道德扭曲到了这个程度。当然现在也一直好转必须承认，到了今天你在中国的公共
汽车上给老年人让座，有没有人鄙着眼光看你了？没了，是吧，说明我们在好转，但仍然没
有达到一个健康社会应该达到的一个社会公德标准。比如说我在韩国的地铁里看过这样的景
象：一个年轻人坐着不给老年人让座，边上的人开始窃窃私语都在说他，然后这个傻子还在
那儿没反应，最后一个中年人实在忍不住了，手里执着报纸卷成一团，砸这个小伙子脑门，
咣一砸，说：“小兔崽子，赶紧让起来，老人家站了半天了！”然后边上的人一个泼辣，都
开始指指点点，就像说过街老鼠一样，弄得这小子抱头鼠窜满脸通红，嘴里嘀咕了一句我一
听还是中文，（笑）不是韩国青年。不是说韩国青年道德高尚，见了老人必然让座，而是，
健康的社会里，社会公德使得不给老年人让座简直就是过街老鼠，听懂了吗？在中国有没有
达到这种高度？还没有达到。我们今天在公共汽车上，年轻力壮的不给老年人让座，大家觉
得小伙子不好这是很常见的，但是不会因此引起众怒，大家都让这小子让座，还没有达到这
种程度，说明我们还有很长的距离要走，是吧。今天在中国所谓的理想无非就是什么？赚点
钱，然后到国外念个书，最好，如果回国，也是被外国公司收为雇员，再外派到中国做一个
代表，赚很多的钱，建一个洋楼，娶个老婆，养几条狗，（笑）不就是这些理想吗？你想这
些没有错，但你敢说这是理想吗？你可以讲这些，我们不要求每个人都那么道德高尚，但一
个健康社会这种东西是一个生活的基本要求，不叫理想。但在中国这些被当成是一个理想。
所以你看这个社会，是一个很严重的问题，尽管一直在改善，是吧，还有很长的路要走。
　　
　　犬儒主义跟我们不是没有关系的，身边全是这种货色。年纪轻轻，充满了理想，到了三
四十岁，由于残酷打击，变得XX，然后产生幻觉，觉得自己成熟。我身边不都是这种货色吗
？新东方开个破会，新来的，包括老教师，有一些对领导有所求的，相当个官或弄点什么的，
上去一发言，满嘴全是他妈拍马屁的，听得人上吐下泻。然后让我发言，我说我不发言，我
没什么话好说，然后领导说，诶～你是老教师，又是什么教师委员会的，一定要发言。我说
我没好听的，他们笑眯眯地说“上去吧”，（笑）然后我上去了。我上去没有好听的，我是
一个批评者，从来不是一个什么。上去把我看到的恶心事儿咣咣说了六七个，领导脸色全变
了。然后我下来以后，我说“讲得怎么样？”然后他们XX“哎呀，下次你不要发言了。”（
笑）然后晚上出去吃饭，其他老教师又来劲了，说老罗……我说什么幼稚嘛，我说你是圆滑
世故，我是理想主义，两码事儿，你要说我幼稚，那肯定◎◎，是吧。（笑）我对这个地方
没所求，我就教书赚钱，我无所求，当然，君子坦荡荡，你无所求你就没有顾忌，是吧，就
是这样。
　　
　　我因为我这个性格，骠悍的性格，走进这个社会，吃了不少苦头，你没法想象，改变不
了我坚持做一个理想主义者，是吧。好比我说我为了别人做些努力，结果他们反过来咬我一
口，我们在生活里经常碰到这种现象，一般脆弱的人是什么反应？好比你帮了一个人结果他
反过来咬你一口，脆弱的人什么反应？开始为了保护自己说“以后我再不帮人了”，这就是
典型的犬儒主义者。听懂了吗？这样讲你能听懂吗？好比我帮了一个人，他反咬我一口，固
然很生气。我帮他这件事做得对不对？如果对的话，下次我碰到这种事儿我该帮还是不该帮
？我不是为了这个人去做了帮他这件事，而是为了我信奉的原则去做了这件事，听懂这个差
别了吗？坚强的人就是这样，是吧。（鼓掌）不是因为帮了这个人，他咬你你就再不帮别人
了，没那事儿。好比我开车，一个老太太在马路边上，病了要送医院，我下来把这老太太送
到医院去了，结果怎么样？她子女来了说是我撞的，反咬一口，在中国经常看到这种报道。
大部分中国人，或者说大部分脆弱的人，什么反应？下次再碰到老太太，一看，躺在路边，
救不救？不救了。如果是我怎么办？该救还是救。如果她子女再来咬我，是不是说明我就不
应该救这个老太太了？救这个老太太是不该，但是，（笑）下一次的老太太如果不是这个老
太太，是不是还得救？该救还是要救的。而且以我的性格，如果她子女胆敢反咬我一口，我
把钱赔给她，她的子女下半辈子不用干别的了，就陪我玩儿就是了。我就追到天涯海角我让
你十倍二十倍地还回来，是吧，就是这个样子。所以你足够坚强的话，坚持原则的话，是吧，
吃点苦又怎么样呢？就那么回事儿。再一来这种悲壮的感觉使我比别人，总是觉得生活质量
非常的好。我今年32岁了，到哪儿一说没人信，都说我特像二十多岁，是吧。（笑）很多人
不同意那就算了。如果你同意的话我就告诉你为什么，我一辈子不做勾心斗角的事情，我当
然活得很年轻，就是这个样子。猛男，是吧。（笑，鼓掌）身体不怎么样，身体一般，是吧，
不健康，但是骨子里，心灵深处是一个猛男，是吧。（笑）好，我有点激动了，是吧。这是
cynicism，很严肃的一个话题，是吧，不讲了。

深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手,“左手帮右手挠痒痒,右手想,挠得那么舒服,不知用心何在。右手帮左手擦肥皂,左手想,搓得那么起劲,然后要干什么?两只手端一碗热汤,左手想,我得自己端住,别指望右手;右手也同样这么寻思。结果,害得(他)多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时,给他上了一堂启蒙课:儿子要喝水,他给了一杯。儿子喝了一大口,烫得哭了起来。他说,谁让你不试试烫不烫,什么都得自己试,谁也别信,爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事,一个是自嘲,另一个是教儿子吃了亏要学乖,生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。〔注1〕

　　现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。〔注2〕现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在,但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态,而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义,分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征,是本文所要讨论的问题。

　　一、犬儒主义和后极权社会

　　犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气,以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由,他生活在一个桶里,以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为,使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里,犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式,二是不相信一切现有价值,三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起,犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说,犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说:“犬儒主义者是布道人,他们所布之道是,不管世道怎么个变法,日子总得过下去。”〔注3〕下层人面对世道的不平和权势的强梁,没有公开对抗的力量和手段,冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。

　　对于在上者即权势精英来说,犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus)就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族,是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对,但却都鄙视现存价值(前者认为它不够理解享乐,后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样,西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别,但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的,适用于傻子们的规范标准并不适用于智者,一无所有的生活对傻子们有好处,但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好,但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。〔注4〕从西欧多罗斯起,在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准,说一套做一套,把普通人当傻子来控制的政治伎俩。

　　在现代社会中,互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之,甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠,他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”,它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。”〔注5〕大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识,是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈,大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。

　　并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中,犬儒主义基本上是不存在的,因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治,其控制能力不只表现在扑灭异端思想,而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多,而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励,不断处于动员状态之下,因此而聚合为“群众”,更确切地说,是“革命群众”。极权制度中,合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort)所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具,国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合,党都体现了权力的原则;它传播某种普遍规范,使得这规范似乎出自社会本身。”〔注6〕群众社会不断处在“积极行动命令”之中,并以此形成绝对整体的大众社会。

　　极权统治用敌我对立(阶级斗争)意识形态来统治社会。在极权社会中,没有人敢承认自己游离于公共政治之外,没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑,更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”,不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑,对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分,一面却欲罢不能。他一面心存侥幸,但愿能免遭暴露,但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen)所说,双重思想是一种“病”,“只有用双重思想才能理解双重思想”。〔注7〕经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比,犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里,怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说,不相信都是常态,相信才是病态;相信是因为头脑简单,特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨,因为他知道人人都和他一样不相信,只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。

　　当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候,极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的,因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下,受制者仍处于脆弱的状态,因为统治者随时可能进行干涉,受制者不受干涉的限度是由统治者安排的,受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位,使得受制者即使在不再相信统治者的情况下,也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由,这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。

　　极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制,即乔治.奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”:“生活中渗透了虚伪和谎言;官僚统治的政府叫做人民政府;工人阶级在工人阶级名义下被奴役;把彻底使人渺小说成人的完全解放;剥夺人的知情权叫做政令公开;弄权操纵叫做群众参政;无法无天叫做遵法守纪;压制文化叫做百花齐放;帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民;没有言论自由成了自由的最高形式;闹剧式的选举成了民主的最高形式;扼杀独立思考成了最科学的世界观;军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏,所以它必须对一切作伪。它伪造过去,它伪造现在,它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权,假装不迫害任何人。它假装什么也不怕,假装从不做假。”〔注8〕

　　“新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”,成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想(如“阶级斗争”或“四项原则”)将公众语言变为禁固思想的统治工具,“新说法的语言作用,不仅在于言说官方理论,更在于杜绝它异思想的发生。”〔注9〕随着极权统治有效思想控制条件(专制政党的可信度记录,与世隔绝的经济和信息存在方式,意识形态和政策的一致性,等等)一一消失,后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力,统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间,仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么,而在于为什么能这么说;不在于说了你信不信,而在于就是你不信,你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子,它所行使的是一种特别的统治权威的合法性,古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性,我们不妨称之为第四权威。〔注10〕

　　第四权威玩弄意识形态,其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条,如“社会主义”、“党领导一切”等等,而且也表现在它如何引进一些新的政治理念,并对之作所谓“中国特殊性”的处理,如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信,但又不能公开说出不相信的基础上。因此,它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式(理性法制、个人魅力和传统)。〔注11〕第四权威之所以得以建立,乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然,受制者也没有别的办法。但是,只要没有人公开质疑这种垄断,它就无须提供说明,无须负任何责任。”〔注12〕当权者必须在确保大众不敢反对的情况下,才能公然把他们当傻瓜对待,也只有在大众不公开反对的情况下,才能维持其犬儒式统治。

　　与在上者第四权威共生的,是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受,也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下,深思熟虑地装傻。既然我没法说真话,那么你要我怎么说,我就怎么说,我不这么说也得这么说,由不得我心里想说什么。我照你的说,不见得有好处,但不照你的说,说不定就有麻烦。我知道我照你的说,你未必就相信我,未必就拿我当回事;但我不照你的说,你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子,我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言,它们所形成的犬儒主义,便是古德法勃所说的“现代现实主义”,这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。〔注13〕

　　二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗

　　专制权力垄断控制公共话语领域,公众生活被强制性地假面化,这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力,都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装,但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上,相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与,不断共同再生统治他们自己的社会制度;后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的(如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变(如“一搞民主就乱”)。前者将现状合理化,以达到最高程度控制;后者将现状自然化,以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中,现实失去了意识形态的道义支撑,大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活(包括政治和公共道德)的冷漠。

　　在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是,民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域,它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反,人们疏远政治,往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动(如民权、环保与和平)等公众领域中活动,比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是,在民主国家中,政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制;政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以,政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛,还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。〔注14〕

　　中国大众对政治冷漠,则是长期体验虚假政治的现实教育结果,国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出,“首先是生活亵渎了神圣,……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西–主义、忠诚、党籍、称号直至生命–开了玩笑,……是他们先残酷地‘玩’了起来,其次才有了王朔。”〔注15〕王力雄则指出,“邓小平时代的意识形态空壳化”,将“‘公有经济加极权政治’(马克思加秦始皇)”改换为“资本主义加极权政治”,使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道:“邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉,对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时,却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础–真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一,形成近年中国官场一大特色–集体心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。”〔注16〕

　　“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语,而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实,如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机,还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同,它并不依赖“良心”的维持,它的维持机制是法制(以民主程序所产生和执行)、舆论(以自由言论为基础)和传统(以长期形成的民间正义为核心)。充斥着腐败和谎言的公众生活,不是没有规范,它有它自己的规范,它的规范就是虚假。

　　从社会批评的角度来看,虚假只是假面化公众生活的症兆,而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象,但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度,使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中,法制由专断权力所操纵,舆论为权力充当喉舌,传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度,不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中,而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。

　　大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面,又有不满和抵抗的一面,这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分,成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域,成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧,它与其说是个人的,还不如说是下层的;与其说是异端的,还不如说是受制的;与其说是独立的,还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性,也使得它得以从制度性的公众生活领域(政治的、经济的和文化的)及其犬儒主义脱离出来,形成一种特殊的弱者抵抗形式。

　　民主社会中对大众犬儒主义的批评,大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为,在民主制度中,犬儒主义不同于批评理性,它是一种非理性的否定和怀疑,因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner)指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评, 其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑,也不排斥理性批评,但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨,但你无论如何也不能说服犬儒主义者,因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。”〔注17〕

　　在非民主社会中,对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义,它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态,凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。

　　表示不满的民间大众犬儒主义,其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说,“公开表现的条件是,它相当隐晦和曲折,可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的,这一面也许有些乏味,但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折,这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突,“民间文化的暧昧和多义,只要它不直接与统治者的公开语本对抗,就能营造出相对独立的自由话语领域来。”〔注18〕

　　民间犬儒主义是一种扭曲的反抗,它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善,但它却不是在说真话,更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式,包括一些痞子文学(如王朔的一些作品)和异类艺术(如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时,往往借助大众消费文化制造出一个新的神话–市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时?无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利,唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调,它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言,大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下,大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗,或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义,最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。

2008奥运吉祥物有5个福娃，一个是熊猫，一个是鱼，一个是火焰，一个是燕子，还有一个是藏羚羊，当电视台公布这5个吉祥物的时候，中央电视台的主持人特意做了以下解释：“原来福娃中有龙，但是考虑到龙在西方是邪恶的动物，担心引起误会，于是改成了藏羚羊。”

在前些日子，在各种媒体上又看到了这样的提问：“当西方的小姑娘对你说，龙是邪恶的动物的时候，你的孩子听到了，会如何想？”

听到这句话的时候，我并没有太多的痛苦，只是略略有点无奈和忧伤，有点无法接受这是事实：在今天，对于龙的传人来说，龙已经是我们的耻辱。

近些年来，我们一切都要和“国际”接轨，大凡各种专家出来论证的时候，总会祭起这面大旗：“在美国、欧洲，他们是如何如何．．．”凡是和欧美不一样的东西，就必然是落后的，是需要去接轨的，国民似乎也很认同这种想法，人们甚至恨不得把自己的皮肤漂白，把眼珠染
蓝。

对，欧美的确比我们发达，需要我们去进行大量的研究和虚心学习，但是，我们的民族的图腾都错了吗？

这似乎不是虚心这么简单了，而是一种严重畸形的自卑了。

奥尼尔在回答记者的时候说：“姚明是狗熊。”在他的眼里，狗熊是stronger，我们并没有觉得奥尼尔在侮辱姚明，而是去主动的通过他的观念去理解，奥尼尔也没有因为狗熊在中国人的词语里是英雄的反义词而觉得内疚。

而我们却似乎特别在意别人的想法，欧洲的小女孩说dangon是一种邪恶的动物，我们的家长，我们的媒体就感觉到自己非常的自卑，好像不是欧洲小女孩错了，而是我们错了。

如果把奥尼尔换成一个中国人，我估计说这句话的那个中国人，会恨不得找个地缝钻进去，多丢人啊… …

有时候，我心里很鄙视这些人，但后来也明白了，其实他们的自卑并不是与生俱来的，而是，我们的国家还没有真正的强大，我们还没有给自己的国民以真正的信心。

虽然如此，我还是要向奥委会的人说：“中国龙不是dragon，而是long；它不是邪恶的怪兽，而是中华民族神圣的图腾；它是我们骄傲，而不是耻辱。”

我还想向那些自卑的同胞们说：“你越是自卑的去迎合别人，你越会被别人所看不起。”

1. 秦始皇修筑万里长城时死了许多人，孟姜女的丈夫万喜良也在其中。听到这个消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告：如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女用这种方法找到了万喜良的尸骨。她抱着这堆白骨，哭着说道：“老万，你的死跟你丫本人素质不高有关啊！” 　　

11月30日，七煤公司一领导在接受采访时表示， “11·27”矿难的主要原因归咎于井下矿工对规章制度执行不力，劳动者的素质离我们的要求还差很远。

2、武松醉打蒋门神、替施恩夺了快活林之后，中了张都监、张团练的计，几乎命丧飞云浦。武松杀了张都监的几名爪牙，寻思了半晌，怨恨冲天：“不杀得张都监，如何出得这口恨气！”便去死尸身边解下腰刀，选好的取把将来跨了，拣条好朴刀提着，直奔孟州城张都监的后花园　张都监、张团练、蒋门神正在鸳鸯楼吃酒，冷不防武松闯了进来，噗噗几刀砍死蒋门神、张团练。武松踏着张都监的脑袋喝道：“你们这帮贼子，为何黑道白道勾结、串通一气害我？”　张都监颤颤巍巍地答道：“说句实话，官匪勾结的重要原因，是我们的待遇过低了！”

成都火车站派出所副所长付小华接受采访时表示：“ 出现‘警匪勾结’这种情况的重要原因是警察待遇过低”　

3、董存瑞牺牲后到了天堂，上帝问他：“你是怎么死的？” 董存瑞说：“为了炸敌人的碉堡，被de-tona-tor包炸死的”；上帝听后勃然大怒，说道：“胡说！你胆敢骗我？” 董存瑞说：“我没骗您啊！” 上帝说：“你以为我不懂科学吗？谁不知道，爆炸只会产生水和二氧化碳，你不是被水淹死的、就是被二氧化碳薰死的，怎么可能是被炸死的呢？！”

吉林石化的人所说：爆炸产生水和二氧化碳，不会污染水源　

4、孔子路过泰山脚下，有一个妇女在墓前哀伤地哭泣。孔子手扶车沿听她哭诉，并让弟子问她缘由，妇女说：“以前我的公公被老虎咬死，我的丈夫跟着被老虎咬死，现在我的儿子也被老虎咬死了；” 孔子说：“事情都过去了，又何必伤心？那为什么不离开这里呢？” 妇女说：“我怕失去低收入者作为纳税人的荣誉！” 孔子于是对弟子道：“小子识之，苛政虽猛于虎，然纳税人的荣誉牛于苛政也！”

全国人大农业与农村委员会委员任正隆则认为，起征点太高剥夺了低收入者作为“纳税人”的荣誉。　

5、汉朝的淮南王刘安派人进山访仙，从仙翁手里得到了一张仙方。他把自己关进暗房里，炼起仙丹来。八卦炉里炼出一些圆滚滚的仙丹，他一口气吞下5颗，飘飘悠悠飞上天去了！门外的鸡犬一看，也跟着大吃起来，不一会，空中一阵鸡鸣狗叫，原来它们也飞上天了！有人问道：“刘安，你家的鸡犬怎么也跟着成仙了？ ” 刘安说：“为了防止拉登发动KB袭击、撞击天庭，我特意实行“一人得道，鸡犬升天”制，在任何紧急情况下，都能及时帮助疏散与救援，这是一个安全上的举措，并不是专门把成仙作为福利”。

广州地铁线网听政会上，地铁员工家属免费坐地铁引起代表争议，地铁总经理解释，是为了“反恐需要”。

6、三国演义里，诸葛亮造木牛流马，用来运送粮草，以此大败曹军。但后来木牛流马却失传了，即便是诸葛亮的得意弟子姜维也不会造。诸葛军师临终前众将问他：“军师，木牛流马这般好用，为何您再也不造了？” 孔明长叹一声曰：“某交通学大学士、大教授的研究结果表明，木牛流马的污染比汽车飞机大，为了子孙后代的幸福，你们还是等着坐汽车吧！”

“中国城市环境污染不是由汽车造成的，而是由自行车造成的”。国内一家搞环境研究的权威机构经过一番调查与研究后得出的一个“科学”结论。

7、老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。 “喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怎么？嫌贵？舍不得银子？” 老栓还踌躇着，黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说：“这血馒头是药，不能当馒头卖！价格不贵，不同意降价！”

“药品怎么能当馒头卖？”在“看病难，药价贵”呼声高涨时，东盛制药集团总裁陶朝辉却反其道而行之，抛出“馒头论”，坚持“药价不贵，不同意降价”。

8、宋代穷儒陈世美，进京考中状元，被招为驸马。其发妻秦香莲带二子上京寻亲，陈世美翻脸不认人；秦香莲悲痛欲绝，发誓要讨还情债。陈世美勃然大怒，上表朝廷奏曰：臣以为，开封自古就是神圣之地，岂容外地人随便进入？应该建立人口准入制度！同时，对那些恶意讨情之人，应坚决打击！”

在刚刚结束的北京市“两会”上，政协委员张惟英教授提出“建立人口准入制度”的建议：目前北京市的居住人口已超过各种资源的人口承载极限，严重制约了北京的发展，建议摸清北京市实际需要的人才类别，用准入制度进行合理的引入，规范人口流动。

9、有一日，窦娥碰到苏三、杨乃武、小白菜等人，就问他们：“你们都平反昭雪了吗？”众人说：“都昭雪了”；窦娥又问：“那少奇兄弟、德怀兄弟、志新妹妹呢？”众人说：“也都平反了”。窦娥便道：“我说什么来着，咱们的司法就是公正！那么多案件从错的纠成正的，这难道不是司法公正的体现吗？”

被无辜关押11年的佘祥林被宣告无罪了，但这一悲剧投石入湖的震荡，远远没有平息。当事人申请国家赔偿、责任人被追究法律责任，尚都在公众的持续关注中。种种怨怒未消之下，另一方面却居然频频出现奇怪的言论：4月1日湖北高院向该省法院系统发出通知，要求认真总结避免佘祥林被冤杀的经验；最高法副院长万鄂湘日前在就此案答媒体问时又说：“是否司法不公应该从最后纠正的结果看。这个案件从错的又纠成正的，难道不是司法公正的体现吗？”

10、一天，周扒皮去找刘文彩，“刘大哥，我们村那些穷棒子们发牢骚，说他们活得太苦、活得没意思”；刘文彩说：“他们是我国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有咱们少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。” 周扒皮说：“有的长工说他想读书！” 刘文彩道：“咱们的教育改革已经成功了，他还嚷嚷个屁！” 周扒皮说：“他们说收租院放高利贷是暴利”；刘文彩道：“放高利贷就该暴利，谁让他们不幸生在X国了？我们就是要把暴利进行到底！” 周扒皮说：“他们还说现在收入差距过大，存在两极分化 ”；刘文彩道：“纯属放屁！大家都在同一个经纬度上，又不是一个在南极、一个在北极，哪来的两极分化？！”

经济学家厉以宁如是说“8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。”

朝鲜民主主义人民共和国宪法

1972年12月27日朝鲜民主主义人民共和国第五届最高人民会议第一次会议通过，1992年4月9日第九届三次会议修改，1998年9月5日第十届一次会议修改补充。

序 言

朝鲜民主主义人民共和国是体现了伟大领袖金日成同志的思想和领导的主体的社会主义国家。
伟大领袖金日成同志是朝鲜民主主义人民共和国的创建者，是社会主义朝鲜的始祖。
金日成同志创立了永恒不灭的主体思想，在此旗帜下组织和领导了抗日革命斗争，树立了光荣的革命传统，完成了光复祖国的历史大业，在政治、经济、文化和军事领域奠定了建设自主独立国家的牢固基础，并在此基础上建立了朝鲜民主主义人民共和国。
金日成同志提出了主体的革命路线，英明地领导了各阶段的社会革命和建设事业，把共和国加强和发展成为以人民群众为中心的社会主义国家，自主、自立、自卫的社会主义国家。
金日成同志阐明了国家建设和国家活动的根本原则，确立了最优越的社会制度和政治方式、社会管理体系和管理方法，打下了保证社会主义祖国繁荣昌盛和继承并完成主体革命事业的牢固基础。
金日成同志把“以民为天”作为座右铭，一向和人民在一起，为人民献出了一生，以崇高的仁德政治关爱和领导人民，把全社会变成了一个紧密团结的大家庭。
伟大领袖金日成同志是民族的太阳，祖国统一的救星。金日成同志把统一祖国作为民族至高无上的任务提了出来，并为其实现而呕心沥血。金日成同志把共和国建成了祖国统一的强大堡垒，同时，提出了统一祖国的根本原则和途径，把统一祖国的运动发展成为全民族运动，开辟了用全民族团结的力量完成祖国统一大业的道路。
伟大领袖金日成同志阐明了朝鲜民主主义人民共和国对外政策的基本理念，并以此为基础扩大和发展了国家的对外关系，大大提高了共和国的国际地位。金日成同志作为世界政治的元老，开创了自主的新时代，为加强和发展社会主义运动和不结盟运动，为世界和平与各国人民之间的友谊，进行了积极活动，为人类的自主事业做出了不可磨灭的贡献。
金日成同志是思想理论和领导艺术的天才，是百战百胜的钢铁统帅，是伟大的革命家、政治活动家和伟人。
金日成同志的伟大思想和领导业绩，是朝鲜革命的法宝，是朝鲜民主主义人民共和国繁荣昌盛的根本保证。
朝鲜民主主义人民共和国和朝鲜人民将在朝鲜劳动党的领导下，拥戴伟大领袖金日成同志为共和国的永恒主席，维护、继承并发展金日成同志的思想和业绩，把主体革命事业进行到底。
朝鲜民主主义人民共和国社会主义宪法，是把伟大领袖金日成同志的主体国家建设思想和国家建设业绩加以法律化的金日成宪法。

第 一 章 政 治

第一条 朝鲜民主主义人民共和国是代表全体朝鲜人民利益的自主的社会主义国家。

第二条 朝鲜民主主义人民共和国是继承了在反对帝国主义侵略、争取祖国光复和人民自由幸福的光荣革命斗争中形成的光辉传统的革命的国家。

第三条 朝鲜民主主义人民共和国以主体思想——以人为中心的世界观、为实现人民群众的自主性的革命思想，作为自己活动的指导方针。

第四条 朝鲜民主主义人民共和国的权力属于工人、农民、劳动知识分子等所有劳动人民。

劳动人民通过自己的代表机关——最高人民会议和地方各级人民会议行使权力。

第五条 朝鲜民主主义人民共和国的一切国家机关均根据民主集中制原则组成开进行活动。

第六条 从郡人民会议到最高人民会议，各级国家权力机关根据普遍、平等、直接的原则，以秘密投票方式选举产生。

第七条 各级国家权力机关的议员同选民保持密切联系，并对选民负责。议员失职时，选举他的选民可随时予以罢免。

第八条 朝鲜民主主义人民共和国的社会制度，是劳动人民做了一切的主人，社会的一切都为劳动人民服务的以人为中心的社会制度。

国家维护从剥削和压迫下获得解放，做了国家和社会主人的工人、农民、劳动知识分子等所有劳动人民的利益。

第九条 朝鲜民主主义人民共和国为在祖国北半部加强人民政权，大力开展思想、技术、文化三大革命，实现社会主义的完全胜利而奋斗；并为按照自主、和平统一、民族大团结的原则实现祖国的统一而斗争。

第十条 朝鲜民主主义人民共和国建立在以工人阶级领导的工农联盟为基础的全国人民思想政治的统一之上。

国家加强思想革命，实现社会所有成员的革命化和工人阶级化，使全社会变成一个同志式地结合在一起的集体。

第十一条 朝鲜民主主义人民共和国在朝鲜劳动党的领导下进行一切活动。

第十二条 国家坚持阶级路线，加强人民民主专政，牢牢地保卫人民政权和社会主义制度免受内外敌对分子的破坏。

第十三条 国家坚持群众路线，在一切工作中贯彻青山里精神和青山里方法：上级帮助下级，深人群众找出解决问题的途径，使政治工作、做人的工作先行，激发群众的积极性。

第十四条 国家大力开展争获三大革命红旗等群众运动，最大限度地加速社会主义建设。

第十五条 朝鲜民主主义人民共和国保护旅外朝侨的民主民族权利和国际法规定的合法权益。

第十六条 朝鲜民主主义人民共和国保障外国人在我国境内的合法权益。

第十七条 自主、和平、友谊是朝鲜民主主义人民共和国对外政策的根本宗旨和对外活动原则。

国家根据完全平等、自主、互相尊重、互不干涉内政和互利的原则，同一切友好对待我国的国家建立国家关系或政治、经济、文化关系。

国家同维护自主性的世界人民加强团结，反对一切形式的侵略和千涉他国内政，积极支持和声援各国人民为维护国家的主权、实现民族与阶级的解放而进行的斗争。

第十八条 朝鲜民主主义人民共和国的法律，是劳动人民的意志和利益的表现，是管理国家的基本武器。

尊重并严格遵守和执行法律，是所有机关、企业、团体和公民的义务。

国家完善社会主义法律制度，加强社会主义守法生活。

第 二 章 经 济

第十九条 朝鲜民主主义人民共和国建立在社会主义生产关系和自立民族经济基础之上。

第二十条 在朝鲜民主主义人民共和国，由国家和合作社占有生产资料。

第二十一条 国家所有制是全民所有制。

国家所有的范围不受限制。

国家的一切自然资源、铁路、航空、运输、邮电和重要企业、港口、银行只归国家所有。

国家优先保护和发展在国家的经济发展中起主导作用的国家所有制。

第二十二条 合作社所有制是加人合作社的劳动者的集体所有制。

土地、农业机械、船舶和中小型企业可以归合作社占有。

国家保护合作社所有制。

第二十三条 国家提高农民的思想觉悟和技术文化水平，按照加强全民所有制对集体所有制领导作用的方向，有机地结合两种所有制，改进对集休经济的领导和管理，以巩固和发展社会主义集休经济制度；根据合作社全体成员的意愿，逐步把合作社所有制转变为全民所有制。

第二十四条 个人所有是属于公民个人的，以个人消费为目的的占有。

个人所有，由社会主义的按劳分配和国家、社会提供的福利待遇构成。

由宅旁园地和居民个人经营的副业所生产的产品以及通过其他合法的经营活动所得的收入，也属于个人所有。

国家保护个人所有，并依照法律保障其继承权。

第二十五条 朝鲜民主主义人民共和国以不断提高人民的物质及文化生活水平作为自己活动的最高准则。

在已废除了租税的我国，不断创造的社会物质财富完全用来提高劳动者的福利待遇。

国家为所有劳动者提供吃穿住所需的一切条件。

第二十六条 朝鲜民主主义人民共和国建立的自立民族经济，是人民社会主义生活幸福和祖国繁荣富强的牢固基础。

国家坚持社会主义自立民族经济建设路线，促进国民经济主体化、现代化和科学化，为把国民经济发展成为高度发达的主体经济，奠定与完全的社会主义社会相适应的物质技术基础而奋斗。

第二十七条 技术革命是社会主义经济发展的关键。

国家进行一切经济活动时始终把技术发展问题放在首位，促进科学技术发展和国民经济的技术改造，大力开展群众性技术革新运动，从繁重的体力劳动中解放劳动者，逐步缩小体力劳动和脑力劳动之间的差别。

第二十八条 国家为消灭城乡差别、工农差别而促进农业技术革命，实现农业的工业化和现代化，并增强郡的作用，加强对农村的领导和帮助。

国家用国家资金为合作农场建设生产设施和农村新式住宅。

第二十九条 社会主义、共产主义是依靠劳动人民的创造性劳动建设的。

在朝鲜民主主义人民共和国，劳动是从剥削和压迫中获得解放的劳动者自主的和创造性的劳动。

国家使不知失业为何物的我国劳动者的劳动变成更加愉快的为社会、集体和自身发挥积极性和创造性的豪迈劳动。

第三十条 劳动者一天的工作时间是8小时。

国家根据劳动的繁重程度和其他特殊 情况，酌情缩短劳动者的工作时间。

国家做好劳动组织工作，加强劳动纪律，保证劳动者充分利用工作时间。

第三十一条 朝鲜民主主义人民共和国公民开始参加劳动的年龄是16岁。

国家禁止不到劳动年龄的少年从事劳动。

第三十二条 国家在领导和管理社会主义经济中，领导同经济技术指导密切结合、国家的统一领导同各个单位的创造性密切结合、统一指挥同民主密切结合、政治道德鼓励同物质鼓励密切结合的原则。

第三十三条 国家运用依靠生产者的集体力量科学地合理地管理经济的社会主义经济管理形式——大安工作体系和以企业式方法领导农业的农业领导体系，领导和管理经济。

第三十四条 朝鲜民主主义人民共和国的国民经济是计划经济。

国家在经济管理中按照大安工作体系的要求实施经济核算制，正确利用成本、价格、赢利等经济杠杆。

国家根据社会主义经济发展规律制定并执行国民经济发展计划以保证积累和消费的适当比例，促进经济建设，不断提高人民生活，加强国防力量。

国家实行计划的一元化和细部化，保证生产的高速度增长和国民经济的按比例发展。

第三十五条 朝鲜民主主义人民共和国根据国民经济发展计划编制和执行国家预算。

国家在所有领域开展增产节约运动，严格实行财政监督，有计划地增加国家积累，扩大和发展社会主义所有制。

第三十六条 朝鲜民主主义人民共和国的对外贸易由国家或合作社进行。

国家根据完全平等和互利的原则发展对外贸易。

第三十七条 国家鼓励我国的机关、企业、团体同外国的法人或个人进行企业合营和合作，并鼓励在经济特区创办各种企业。

第三十八条 国家为了保护自立民族经济，实行关税政策。

第 三 章 文 化

第三十九条 朝鲜民主主义人民共和国繁荣发展的社会主义文化，为提高劳动者的创造能力，满足健康的文化生活需要服务。

第四十条 朝鲜民主主义人民共和国彻底进行文化革命，把所有人都造就成为具有渊博的自然与社会知识和高度文化技术水平的社会主义、共产主义建设者，实现全社会的知识分子化。

第四十一条 朝鲜民主主义人民共和国建设为社会主义劳动者服务的真正具有人民性的革命的文化。

国家在建设社会主义民族文化中，反对帝国主义的文化渗透和复古主义倾向，保护并根据社会主义现实继承和发展民族文化遗产。

第四十二条 国家在一切领域清除旧社会的生活方式，全面确立新的社会主义生活方式。

第四十三条 国家运用社会主义教育学的原理，把后代培养成为为社会和人民而奋斗的坚定的革命者，智德体全面发展的共产主义新人。

第四十四条 国家保证人民教育事业和千部培训工作走在其他一切工作的前面，做到一般教育与技术教育、教育与生产劳动密切结合。

第四十五条 国家根据现代科学技术的发展趋势和社会主义建设的现实需要，在高水平上发展包括为期一年的学前义务教育在内的普遍的十一年制义务教育。

第四十六条 国家发展全日制教育体系和各种形式的边工作边学习的教育体系，提高技术教育、社会科学教育、基础科学教育的科学理论水平，以培养得力的技术人才和专家。

第四十七条 国家对所有学生实行免费教育，对大学和专科学校实行奖学金制度。

第四十八条 国家加强社会教育，为所有劳动者创造各种学习条件。

第四十九条 国家用国家和社会的资金在托儿所和幼儿园抚育

学龄前儿童。

第五十条 国家在科学研究工作中树立主体，积极吸收先进科学技术，开拓新的科学技术领域，把国家的科学技术提高到世界水平。

第五十一条 国家建立正确制定并切实完成科学技术发展计划的秩序，加强科学工作者、技术人员和生产者的创造性合作。

第五十二条 国家发展具有民族形式和社会主义内容的主体的革命文学艺术。

国家鼓励创作家、艺术工作者大量创作思想性强、艺术性高的作品；鼓励广大群众参加文艺活动。

第五十三条 国家根据人们要在精神上、体质上不断发展的要求，充分提供现代化文化设施，便所有劳动者充分享受社会主义文化生活。

第五十四条 国家保护我们的语言不受任何形式的扼杀民族语言的阴谋活动的影响，并根据时代的要求加以发展。

第五十五条 国家实行休育大众化和生活化，使全体人民为从事劳动和献身国防做好准备，并根据我国国情和现代体育技术发展趋势发展体育技术。

第五十六条 国家巩固和发展普遍的免费医疗制度，加强医生分区负责制和预防医学制度，保护人的生命，增进劳动者的健康。

第五十七条 国家使环境保护措施先行于生产，保护和改善自然环境，防止环境污染，为人民创造文明卫生的生活环境和劳动条件。

第 四 章 国 防

第五十八条 朝鲜民主主义人民共和国实行全民全国防卫体系。

第五十九条 朝鲜民主主义人民共和国武装力量的使命是维护劳动人民的利益;保卫社会主义制度和革命胜利果实，使之免受外来侵略；捍卫祖国的自由、独立与和平。

第六十条 国家在从思想政冶上武装军人和人民的基础上，贯彻以全军千部化、全军现代化、全民武装化和全国要塞化为内容的自卫军事路线。

第六十一条 国家在军队内加强军事纪律和群众纪律，高度发扬官兵一致、军民一致的崇高的传统风尚。

第 五 章 公 民 的 基 本 权 利 和 义 务

第六十二条 做朝鲜民主主义人民共和国的公民 其条件依照国籍法规定。

公民无论居住何地，都受朝鲜民主主义人民共和国的保护。

第六十三条 朝鲜民主主义人民共和国公民的权利和义务，以“一人为全体，全体为一人”的集体主义原则为基础。

第六十四条 国家切实保障所有公民享有真正的民主权利和自由以及幸福的物质文化生活。

朝鲜民主主义人民共和国公民的权利和自由，随着社会主义制度的巩固和发展不断扩大。

第六十五条 公民在国家社会生活的所有领域都享有平等的权利。

第六十六条 17岁以上的所有公民，不分性别、民族、职业、居住期限、财产状况、文化程度、所属政党、政见以及宗教信仰，都有选举权和被选举权。

在军队里服役的公民也有选举权和被选举权。

经法院判决被剥夺选举权的人和有精神病的人不得享有选举权和被选举权。

第六十七条 公民有言论、出版、集会、示威和结社的自由。

国家提供民主政党、社会团休自由活动的条件。

第六十八条 公民有宗教信仰的自由。这一权利以允许建设宗教建筑、举行宗教仪式等来保障。

不得利用宗教引进外来势力或破坏国家社会秩序。

第六十九条 公民可以请愿和提出申诉、控告。

国家对请愿、申诉和控告，必须按照法律规定公正地进行审理。

第七十条 公民有劳动的权利。

所有有劳动能力的公民都有权根据自己的愿望和才能选择职业，由国家保障安定的工作岗位和工作条件。

公民各尽所能地工作，按劳动的数量和质量获得报酬。

第七十一条 公民有休息的权利。这种权利，由工作时间制度、公休日制度、工资照发的休假制度和用国家费用进行静养与休养的制度以及不断增加的各种文化设施等来保证。

第七十二条 公民有享受免费医疗的权利;因年老、疾病或残废而丧失劳动能力的人以及无人照顾的老人、儿童，有获得物质帮助的权利。这种权利由免费医疗制度、不断增加的医院和疗养所等医疗设施、国家的社会保险和社会保障制度来保证。

第七十三条 公民有受教育的权利。这种权利由先进的教育制度和国家的人民性教育政策来保证。

第七十四条 公民有从事科学技术及文学艺术活动的自由。

国家对发明家和合理化建议者予以关怀。

著作权、发明权和专利权受法律的保护。

第七十五条 公民有居住、旅行的自由。

第七十六条 革命老战士、革命烈士和爱国烈士的家属、人民军军人家属、荣誉军人，受国家和社会的特别保护。

第七十七条 妇女享有同男子乎等的社会地位和权利。

国家通过保障产前产后休假，缩短多子女母亲的工作时间，妇产医院、托儿所和幼儿园网及其不断扩充以及其他各种措施，特别保护母亲和儿童。

国家为妇女创造参加工作的一切条件。

第七十八条 婚姻和家庭受国家的保护。

国家对于社会的基层生活单位 家庭的巩固 予以深切的关注。

第七十九条 公民的人身和住宅不受侵犯，通信秘密受到保护。

不通过法律程序，不得扣留或逮捕公民，不得搜查住房。

第八十条 朝鲜民主主义人民共和国对因进行争取和平与民主、民族独立与社会主义，以及争取科学文化自由的斗争而被迫逃亡到我国的外国人，给予保护。

第八十一条 公民必须坚决维护人民的政治思想上的统一与团结。

公民必须珍视组织和集体，高度发扬为社会和人民忘我工作的作风。

第八十二条 公民必须遵守国家法律和社会主义生活规范，维护朝鲜民主主义人民共和国公民的荣誉和尊严。

第八十三条 劳动是公民的神圣义务和荣誉。

公民必须自觉地诚实地参加劳动，严格遵守劳动纪律和工作时间。

第八十四条 公民必须爱护国家财产和合作社财产，同一切贪污、浪费现象作斗争，以主人翁的态度管理好国家经济生活。

国家和合作社的财产神圣不可侵犯。

第八十五条 公民要始终提高革命警惕，为国家的安全忘我斗争。

第八十六条 保卫祖国是公民最神圣的义务和最大光荣。

公民必须保卫祖国，必须依照法律规定服兵役。

第 六 章 国 家 机 构

第 一 节 最 高 人 民 会 议

第八十七条 最高人民会议是朝鲜民主主义人民共和国的最高国家权力机关。国家权力机关。

第八十八条 最高人民会议行使立法权。

最高人民会议闭会期间，其常任委员会也可以行使立法权。

第八十九条 最高人民会议由根据普遍、平等、直接选举的原则通过秘密投票方式选出的议员组成。

第九十条 最高人民会议任期五年。

最高人民会议的下届选举，在最高人民会议任期届满以前依照最高人民会议常任委员会的决定举行。

因特殊原因不能如期举行选举时，其任期延长到举行选举时为止。

第九十一条 最高人民会议行使下列职权：

一，修改并补充宪法；

二，通过或修改并补充部门法；

三，批准最高人民会议常任委员会在最高人氏会议闭会期间通过的重要部门法；

四，制定国家对内对外政策的基本原则；

五，选举或罢免朝鲜民主主义人民共和国国防委员会委员长；

六，选举或罢免最高人民会议常任委员会委员长；

七，根据朝鲜民主主义人民共和国国防委员会委员长的提名，选举或罢免国防委员会第一副委员长、副委员长和委员；

八，选举或罢免最高人民会议常任委员会副委员长、名誉副委员长、秘书长和委员九，选举或罢免内阁总理；

十，根据内阁总理的提名，任命内阁副总理、内阁各部门委员长、相和其他内阁成员；

十一，任免最高检察院检察长；

十二，选举或罢免最高法院院长；

十三，选举或罢免最高人民会议各专门委员会委员长、副委员长和委员；

十四，审批国家的国民经济发展计划及其执行情况的报告；

十五，审批国家预算及其执行情况的报告；

十六，根据需要，听取内阁和中央机关的工作报告，并采取相应的措施；

十七，决定有关部门向最高人民会议提交的条约的批准或废除；

第九十二条 最高人民会议举行定期会议和临时会议。

定期会议，由最高人民会议常任委员会每年召开一至两次。

临时会议，在最高人民会议常任委员会认为有必要时，或者三分之一以上的议员提议时召开。

第九十三条 最高人民会议须有三分之二以上的议员出席才能开会。

第九十四条 最高人民会议选举议长和副议长。

议长主持会议。

第九十五条 最高人民会议讨论的议案，由最高人民会议常任委员会、内阁和最高人民会议各专门委员会提出。

议员也可以提出议案。

第九十六条 每届最高人氏会议第一次会议选举议员资格审查委员会;根据这一委员会提出的报告，通过确认其议员资格的决定。

第九十七条 最高人民会议发布法令和决议。

最高人民会议发布的法令和决议，用举手表决方式，以出席会议议员的过半数通过。

修改开补充宪法，须经最高人民会议三分之二以上议员赞成才能进行。

第九十八条 最高人民会议设法制委员会和预算委员会等必要的专门委员会。

最高人民会议各专门委员会由委员长、副委员长和委员组成。

最高人民会议各专门委员会协助最高人民会议工作，拟定或审查国家的政策方案和法案，采取有关执行措施。

最高人民会议闭会期间 最高人民会议各专门委员会在最高人民会议常任委员会的领导下进行工作。

第九十九条 最高人民会议议员具有不可侵犯权。

最高人民会议议员除现行犯外非经最高人民会议或在其闭会期间非经其常任委员会许可，不受逮捕或刑事处罚。

第 二 节 国 防 委 员 会

第一百条 国防委员会是国家权力的最高军事领导机关，是总括性的国防管理机关。

第一百零一条 国防委员会由委员长、第一副委员长、副委员长和委员组成。

国防委员会任期与最高人民会议任期相同。

第一百零二条 朝鲜民主主义人民共和国国防委员会委员长指挥和统帅一切武装力量，领导全部国防事业。

第一百零三条 国防委员会执行下列任务和职权：

一，领导全国武装力量和国防建设事业；

二，设立或撤销国防部门的中央机关；

三，任免重要军事千部；

四，制定军衔，授予将领以上军衔；

五，宣布战时状态，发布动员令。

第一百零四条 国防委员会发布决议和命令。

第一百零五条 国防委员会对最高人民会议负责。

第 三 节 最 高 人 民 会 议 常 任 委 员 会

第一百零六条 最高人民会议常任委员会是最高人民会议闭会期间的最高权力机关。

第一百零七条 最高人民会议常任委员会由委员长、副委员长、秘书长和委员组成。

第一百零八条 最高人民会议常任委员会可以设若干名名誉副委员长。

最高人民会议常任委员会名誉副委员长由长期从事国家建设事业并做出突出贡献的最高人民会议议员担任。

第一百零九条 最高人民会议常任委员会任期与最高人民会议任期相同。

最高人民会议常任委员会在最高人民会议任期届满，下届常任委员会选举产生之前，继续执行其任务。

第一百一十条 最高人民会议常任委员会执行下列任务和职权：

一，召开最高人民会议；

二，审查和通过在最高人民会议闭会期间提出的新部门法草案、条例草案、现行部门法和条例的修改补充草案，将通过并实行的重要部门法提交下届最高人民会议批准；

三，审查和批准因特殊原因在最高人民会议闭会期间提出的国家国民经济发展计划和国家预算及其调整方案；

四，解释宪法、现行部门法和条例；

五，监督国家机关守法、执法情况，并采取相应措施；

六，撤销同宪法，最高人民会议法令、决议，国防委员会决议、命令，最高人民会议常任委员会政令、决议、指示相抵触的国家机关决议和指示，制止地方人民会议不适当的决议的执行；

七，进行最高人民会议议员的选举工作，组织地方人民会议议员的选举工作；

八，对最高人民会议议员做工作；

九，对最高人民会议各专门委员会做工作；

十，设立或撤销内阁委员会和省；

十一，最高人民会议闭会期间 根据内阁总理的提名，任免副总理、委员长、相和其他内阁成员；

十二，任免最高人民会议常任委员会专门委员会成员；

十三，选举或罢免最高法院审判员和人民陪审员；

十四，批准或废除同外国缔结的条约；

十五，决定并公布驻外使节的任免；

十六，制定勋章、奖章、荣誉称号和外交人员的衔级，授予勋章、奖章和荣誉称号；

十七，行使大赦和特赦权；

十八，新设或者变更行政单位和行政区划。

第一百一十一条 最高人民会议常任委员会委员长组织和领导常任委员会的工作。

最高人民会议常任委员会委员长代表国家，接受外国使节的派遣国书和召回国书。

第一百一十二条 最高人民会议常任委员会召开全体会议和常务会议。

全体会议由全体委员组成，常务会议由委员长、副委员长和秘书长组成。

第一百一十三条 最高人民会议常任委员会全休会议讨论并决定在执行常任委员会任务和行使权力方面提出的重要问题。

常务会议讨论并决定全体会议委托的事宜。

第一百一十四条 最高人民会议常任委员会发布政令、决议和指示。

第一百一十五条 最高人民会议常任委员会可以设立协助其工作的专门委员会。

第一百一十六条 最高人民会议常任委员会对最高人民会议负责。

第 四 节 内 阁

第一百一十七条 内阁是国家最高权力的行政执行机关，是总括性的国家管理机关。

第一百一十八条 内阁由总理、副总理、委员长、相和其他成员组成。

内阁任期与最高人民会议任期相同。

第一百一十九条 内阁执行下列任务和职权：

一，采取执行国家政策的措施；

二，根据宪法和部门法，制定、修改和补充有关国家管理的条例；

三，领导内阁各委员会、省、内阁直属机关和地方人民委员会的工作；

四，设立或撤销内阁直属机关、重要行政经济机关和企业，采取改进国家管理机构的措施；

五，编制国家国民经济发展计划并采取相应执行措施；

六，编制国家预算，采取相应执行措施；

七，组织开展工业、农业、建设、运输、邮电、商业、贸易、国土管理、城市管理、教育、科学、文化、保健、体育、劳动管理、环境保护、旅游及其他方面的工作；

八，采取巩固货币制度和银行制度的措施；

九，检查和监督建立国家管理秩序的工作；

十，采取维持社会秩序、保护国家及合作社的财产和利益、保障公民权利的措施；

十一，同外国签定条约，进行对外工作；

十二，撤销同内阁决议和指示相抵触的行政经济机关的决议和指示。

第一百二十条 内阁总理组织和领导内阁工作。

内阁总理代表朝鲜民主主义人民共和国政府。

第一百二十一条 内阁召开全休会议和常务会议。

内阁全体会议由内阁全体成员组成，常务会议由总理、副总理和总理任命的内阁成员组成。

第一百二十二条 内阁全体会议讨论和决定行政经济工作中的重要事宜。

常务会议讨论和决定内阁全体会议委托的事宜。

第一百二十三条 内阁发布决议和指示。

第一百二十四条 内阁可以设立协助其工作的非常设专门委员会。

第一百二十五条 内阁对最高人民会议负责，最高人民会议闭会期间对最高人民会议常任委员会负责。

第一百二十六条 新当选的内阁总理代表内阁成员向最高人民会议宣誓。

第一百二十七条 内阁各委员会和省是内阁各部门执行机关，是中央各部门管理机关。

第一百二十八条 内阁各委员会和省在内阁的领导下，统一领导和管理各部门的工作。

第一百二十九条 内阁各委员会和省召开委员会会议和干部会议。

各委员会、省委员会会议和干部会议讨论和决定执行内阁决议和指示的措施及其他重要问题。

第一百三十条 内阁各委员会和省发布指示。

第 五 节 地 方 人 民 会 议

第一百三十一条 道（直辖市）、市（区）、郡人民会议是国家地方权力机关。

第一百三十二条 地方人民会议由根据普遍、平等、直接选举的原则，通过秘密投票方式选出的议员组成。

第一百三十三条 道（直辖市）、市（区）、郡人民会议任期四年。

地方人民会议的下届选举，在地方人民会议任期届满以前依照本级地方人民委员会的决定举行。

因特殊原因不能如期举行选举时，其任期延长到举行选举时为止。

第一百三十四条 地方人民会议执行下列任务和职权：

一，审批地方国民经济发展计划及其执行情况的报告；

二，审批地方预算及其执行情况的报告；

三，采取本地区执行国家法律的措施；

四，选举或罢免本级人民委员会委员长、副委员长、秘书长和委员；

五，选举或罢免本级法院审判员和人民陪审员；

六，撤销本级人民委员会、下级人民会议和人民委员会的不适当的决议和指示。

第一百三十五条 地方人民会议召开定期会议和临时会议。

定期会议由本级人民委员会每年召开一至两次。

临时会议在本级人民委员会认为有必要时，或者三分之一以上议员提议时召开。

第一百三十六条 地方人民会议须有三分之二以上议员出席才能开会。

第一百三十七条 地方人民会议选举议长。

议长主持会议。

第一百三十八条 地方人民会议通过决议。

第 六 节 地 方 人 民 委 员 会

第一百三十九条 道（直辖市）、市（区）、郡人民委员会是本级人民会议闭会期间的地方国家权力机关及其行政执行机关。

第一百四十条 地方人民委员会由委员长、副委员长、秘书长和委员组成。

地方人民委员会任期与本级人民会议任期相同。

第一百四十一条 地方人民委员会执行下列任务和职权：

一，召开人民会议；

二，进行人民会议议员的选举工作；

三，对人民会议议员做工作；

四，执行本级人民会议、上级人民会议、人民委员会、内阁及其委员会和省的法令、政令、决议和指示；

五，组织和执行本地方的一切行政工作；

六，制定本地方的国民经济发展计划并采取执行措施；

七，编制本地方预算并采取执行措施；

八，采取维持本地区的社会秩序，保护国家及合作社财产与利益，保障公民权利的措施；

九，检查和监督本地区建立国家管理秩序的工作；

十，领导下级人民委员会的工作；

十一，撒销下级人民委员会的不适当的决议和指示，制止下级人民会议不适当的决议的执行。

第一百四十二条 地方人民委员会召开全体会议和常务会议。

地方人民委员会全体会议由全体委员组成，常务会议由委员长、副委员长和秘书长组成。

第一百四十三条 地方人民委员会全体会议讨论和决定在执行自己任务与职权方面的重要问题。

常务会议讨论和决定全体会议委托的事宜。

第一百四十四条 地方人民委员会发布决议和指示。

第一百四十五条 地方人民委员会可设协助自己工作的非常设专门委员会。

第一百四十六条 地方人民委员会对本级人民会议负责。

地方人民委员会服从上级人民委员会和内阁。

第 七 节 检 察 院 和 法 院

第一百四十七条 检察工作由最高检察院，道(直辖市)、市(区)、郡检察院和特别检察院进行。

第一百四十八条 最高检察院检察长任期与最高人民会议任期相同。

第一百四十九条 检察员由最高检察院任免。

第一百五十条 检察院执行下列任务：

一，监察国家机关、企业、团休和公民是否严格遵守国家法律；

二，监察国家机关的决议和指示是否同宪法，最高人民会议法令和决议，国防委员会决议和命令，最高人民会议常任委员会政令、决议和指示，内阁决议和指示相抵触；

三，揭发违法犯罪分子，追究其法 律责任，以保护朝鲜民主主义人民共和国的政权和社会主义制度、国家及合作社的财产以及宪法赋予人民的权利和人民的生命财产。

第一百五十一条 检察工作由最高检察院统一领导，各级检察院服从上级检察院和最高检察院。

第一百五十二条 最高检察院对最高人民会议负责，最高人民会议闭会期间对其常任委员会负责。

第一百五十三条 审判由最高法院、道（直辖市），法院、人民法院和特别法院进行。

判决以朝鲜民主主义人民共和国的名义宣布。

第一百五十四条 最高法院院长任期与最高人民会议任期相同。

最高法院、道(直辖市)法院、人民法院的审判员和人民陪审员任期与本级人民会议任期相同。

第一百五十五条 特别法院院长和审判员由最高法院任免。

特别法院人民陪审员由有关军人会议或职工会议选举。

第一百五十六条 法院执行下列任务：

一，通过审判活动，保护朝鲜民主主义人民共和国的政权和社会主义制度、国家及合作社的财产以及宪法赋予人民的权利与人民的生命财产；

二，监督所有机关、企业、团体和公民严格遵守国家法律，同阶级敌人和一切违法分子进行积极的斗争；

三，实施对财产纠纷的判决和裁定，进行公证工作。

第一百五十七条 审判由一名审判员和两名人民陪审员组成的法庭进行，在特别情况下，可以由三名审判员组成法庭。

第一百五十八条 审判公开进行，保障被古人的辩护权。

审判可以依法不公开进行。

第一百五十九条 审判用朝鲜语进行。

外国人在审判中可以使用本国语言。

第一百六十条 法院独立进行审判，依据法律进行审判活动。

第一百六十一条 最高法院是朝鲜民主主义人民共和国的最高审判机关。

最高法院监督所有法院的审判工作。

第一百六十二条 最高法院对最高人民会议负责，在最高人民会议闭会期间对其常任委员会负责。

第 七 章 国徽、国旗、国歌、首都

第一百六十三条 朝鲜民主主义人民共和国国徽力椭圆形，周围是用写有”朝鲜民主主义人民共和国”字样的红带束起的稻穗，中间是雄伟的水电站，其上方有革命的圣山白头山和光芒四射的五角红星。

第一百六十四条 朝鲜民主主义人民共和国国旗，中间是红色宽面，其上下各有一白色细条，再上下是蓝色宽边，红面靠旗杆一边有一白色圆地 其中是五角红星。

旗幅纵横比例为一比二。

第一百六十五条 朝鲜民主主义人民共和国国歌是《爱国歌》。

第一百六十六条 朝鲜民主主义人民共和国首都是平壤

【朝通社】朝鲜民主主义人民共和国党和人民的最高领袖、伟大的领导者金正日同志今天上午继续北京的访问。在中国有关部门领导陪同下，金正日同志参观了中国最大的电脑生产企业之一联想公司。
　　
联想公司是中国著名的国有企业，也是亚洲最大的电脑公司之一。在中国党的正确领导下，联想公司生产了数量巨大的计算机及相关产品，有力的抵制了资本主义国家的经济进攻。 在参观中，金正日同志和中国党在联想集团的领导人柳传志同志进行了亲切友好的交谈，中国同志对朝鲜民主主义共和国在社会主义建设中取得的伟大成就表示由衷的钦佩。
　
金正日同志在参观中就社会主义国家如何利用互联网进行国家建设发表了重要观点。金正日同志指出，互联网的出现有可能为社会造就一个新的阶级，即网上无产阶级,随着互联网在一些国家人民中的影响的日益深入，越来越多的人民的工作是通过网络进行的，但是整个互联网目前还是主要掌握在资本家手中，因此，这些利用网络进行生产的劳动者实际上仍旧不占有生产资料，仍旧在受到残酷剥削，而且，比起传统形式来说，这种剥削更加残酷更加隐蔽，事实是在一些资本主义国家里，网上无产阶级们普遍每天工作十二个小时以上，而且，资本家们不但在经济上剥削工人，更利用互联网对工人进行精神上的控制，在资本家面前，工人们最后的一点自由也得不到保障。由于互联网的出现，资本主义国家的统治机器得到了空前的加强。　　

金正日同志进一步指出，中国有一句古语：塞翁失马，焉知非福。互联网的出现其实更加是被压迫阶级的一个巨大机会。互联网的出现使资本主义的国家机器实际上有一部分被网上无产阶级所控制，劳动人民从来没有如此强有力过。金正日同志指出，前几个月西方国家发生的网上攻击浪潮实际上是网上无产阶级的一种觉醒，被资本家污蔑为“黑客”的人实际上大部分都是普通的网上劳动者。金正日同志预言道：资本主义国家网上无产阶级的出现，实际上是其本身又培养出一个掘墓人来，资本主义必将灭亡！　　

金正日同志指出，互联网本身并不具备阶级性，它是一种新的生产工具，对于社会主义国家来说也是一个重要的机会，互联网的出现使全社会统一计划的大生产成为可能，如果我国每个企业，每个劳动者都能够上网，那么我们的经济计划将做得完美无缺，生产资料及劳动力将得到最大限度的利用。从世界范围来说，资本主义将失去存在的理由.
　　　　
金正日同志指出，按照规划，朝鲜人民将在五年内全面普及互联网，从而加快朝鲜人民的社会主义伟大建设的步伐。朝鲜人民有能力而且有信心做到这一点，在这个进程中，我们的社会主义优越性将得到最大限度的展示。金正日同志指出，在资本主义国家里，劳动人民往往被迫缴纳巨额上网费上网，从而实际上降低了人民的生活水平，在朝鲜，人民当然能够全部免费使用互联网。
　　
在访问中，金正日同志询问联想公司的中国同志是否有能够在未来几年内为朝鲜生产全民上网所需的上万台电脑，中国同志很兴奋的给予了肯定的回答.
　　
在联想公司，金正日同志亲自访问了该公司的网站fm365，联想的同志解释说，fm是英文find member的缩写，意为“找到同志”。
　　
在访问中，金正日同志与中国有关同志探讨了关于建设一个独立的社会主义的互联网的问题，并希望就此达成未来朝鲜互联网的基本框架，金正日同志指出，互联网的领导权绝不能够控制在资本家的手中。中国同志对金正志的学识和远见卓识表示了由衷的钦佩，并且向金正日同志介绍了中国在这一领的一些进展及正在建设中的中国自己的c网。

亲爱的失主：

     您好，贸然给您写信，我感到很不好意思，打搅您了吧？我得声明一下，我不是故意的，虽然干我们这一行的，都尽量保持低调，保持着那种做好事不留姓名的良好作风，但是，由于您今天的贡献是巨大的，我不能瞒着良心对您的贡献视而不见，那我就对不住我妈从小教导我的那样，被人帮助要感谢，要当个好人。为了对您表示我的敬意，我得写封表扬信给您，不知道你们领导家在哪儿，我不太习惯找警察叔叔打听，那样多事儿妈啊，所以就发论坛了，希望您能看到。

     现在世道不好，干我们这行的就多，竞争 挺激烈的，难啊，我都饿好几天了，上次本来都盯好一老头了，因为我技术差，也就是业余三级水平（上月刚通过的），所以只能对老人和妇女下手，跟了三路车，4条街，五个胡同子，最后还是让一同行给下手截了，您说说，现在的人怎么都这样啊，怎么那么没道德？怎么说也得讲个先来后到吧？小偷怎么了？得排队啊！他可好，半路杀出来，把那老头兜里的钱给扒光了，他这不是欺负老实人吗？要是我下手，怎么也得给大爷留个打的的钱啊。多不易啊，人家老大爷。没准是以前抗美援朝的英雄呢。

     您千万别小看我，  我也是好人家出身，家里也是贫农，成分好，血统高贵，是我们国家的基础力量，属于统治阶级，本来我老老实实的在家修理地球就挺好，不小心听人撺掇，鬼迷心窍要上什么大学，这下好了，家里的猪卖了，鸡宰了，鸭子也杀了，砸锅卖铁供我上了大学，三年大学啊，我没长什么本事（当然了，玩游戏我在行，你要找带练吗？我给您带练任何一种游戏，价格低，信用好，我的电话是********），我的家里全掏空了，老爸老妈还有我的亲戚家里的钱都供养我上大学的费用了，说实在的，我们的学费花的值，不知道您看新闻了没有，网上的，我们大学建造了一个8000万的校门，气派吧？牛B吧？这就是派，里面可是有我家的功劳呢，我们家的钱，怎么也能添三块砖吧？

     不提贡献了，都是我应该做的。可是现在的大学生太多了，找工作难啊，尤其是他们还专门要大本生，我这样的大专生都没市场了。尤其可气的是，我去应征一保洁工，连他们都要大本生，这就过了，您说说，一破擦玻璃的，就是博士生去擦，能擦出国际先进水平吗？

    没办法啊，我就赛那晴雯了，心比天高，命比纸薄。终为下贱了，我要吃饭啊，家里是回不去了，老父母和亲戚还以为我在外面有多大出息呢，我这样灰头土脸的回去，他们没准就背过气去了，我不能那样做。

     我抗过大包，不是我自己说自己没出息啊，实在顶不住啊，弄了几天差点成一残废，不得已我就干上了这一行，这活是技术活，得靠智商才能上档次，我们这行能人多，据说连博导都混进来了，他们是玩票，最多在超市小偷小摸的过把瘾，他们的大头是当导师，以前一个导师领一个两个的学生，现在好了，他们论排的招学生，反正萝卜快了不洗泥的。

     好了，瞧我扯这一大闲篇儿，跑题了都。我好几天没开荤了，现在算是知道三月不食肉味是什么意思了，就是穷的贝，有了您的那几个钱，我当下就跑到肯得鸡去了，我要了一桶炸鸡腿，又要了一桶炸鸡腿，吃了一桶炸鸡腿，又吃了一桶炸鸡腿……一直吃到我肚儿圆。听说有人嫌这里面有什么苏丹红，拒吃这个，我怎么就没遇到这么讲环保的？不爱吃，你买了扔我这里啊，我吃啊，我不怕啊。

      对了，我纳闷啊，问您个事儿，您可以不回答，因为您说的每句话都可能造成对我不利的证据，可是我还是很好奇，现在人出门都是带卡的，您怎么就带了现金出来了？带了还不少，一张，两张，三张…嘿，六张大的，一张毛票，您可真阔绰啊。其实，以后您就带两张就可以了，我们不会抱怨的。

     好了，我得看一朋友去，他在医院呢，算他倒霉，居然摸到一家别墅去了，那家养一藏獒，查点把他给吃了，至今吓破了胆，见人就喊爷爷，魔怔了。

     不多说了，谢谢您。

我想找个给英雄下跪的地方

——李敖写在抗日战争胜利60周年

如果我是日本人，我也会去参拜靖国神社！
 
而我是中国人！

做为中国人，今天我想起在抗日战场和朝鲜战场上用血肉之躯抵抗了小日本和美帝机枪大炮的几千万中国先辈……我欲哭无泪，我想跪下叩一万个响头……却找不到他们的牌位！　　

日本人为什么要参拜靖国神社？因为对于大和民族来说，里面所供奉的：都是他们民族的英雄呀！

为了国家民族的荣誉，日本军人可以驾机冲向美国军舰，同归于尽！战败时可以集体剖腹！剖腹！

你知道怎样剖腹吗？把刀插进腹部往胸部用力一剖，再横着用力一刀！

淋漓尽致！

为了祖国的尊严，你们谁敢！谁愿？！不敢就没有资格说日本人！
　　张自忠，是谁？
　　邱少云，还记得吗？
　　朝鲜战场上的两位特级战斗英雄是谁？

回答的出来吗？你知道他们的事迹吗？你知道他们是怎样死的吗？今天我们已经把他们遗忘了差不多了吧？

我们已经蜕变了，我们已经没有了精神，我们不配做中国人，我们的时代罕有英雄，罕有男子汉！我们丢了祖宗的脸，中国历史上从来没有一个时代象今天一样窝囊！

当然这指的不是我们的政府，而是我们的这一代人。

我们的政府懂得强国之道，懂得什么叫忍辱负重，后发制人，我们的政府建立了丰功伟绩。

而我们的青年，除了象狗一样叫几声，骂几声，无所作为。

我们的祖先在历史上领先了几千年，多少英雄豪杰，多少王朝强盛之极天下之大，唯我独尊，侠客英雄，君子大家层出不穷，他们能够舍生取义，光明磊落，精忠报国，贫贱不能移，威武不能屈。而今天为了钱可以没有人格，更何况什么国家民族的尊严？！

没有想到，到了今天，中国已经找不到什么英雄！

即使有，也被官吏当作花瓶装饰一下政绩!被一些白痴当做傻瓜猴子嘲笑！

今天是我们自己有人看不起中国传统的东西，它们是西洋的走狗！

日本人有靖国神社可以参拜，我们没有！也没有人要去！

烈士尸骨还在，名字已经消失……

我想找个给英雄下跪的地方！

我想请日本人告诉我当年是谁在中国的哪个地方和日军血战过！

不过日本人肯定不告诉我，我们的英雄已经战死几十年，日本人仍然害怕他们。

但今天我们比抗日时有钱，日本人却变本加厉地唾弃我们！

1975年11期 《红旗》刊登了这样一篇文章，氧化看过，殊觉有趣，奇闻当共赏，转过来给大家看看：

【原文】近年来，在苏修社会里，出现了一种新的行业。这种新行业，虽然没有被苏修叛徒集团列入他们“巨大成就”的栏目内，但倒真的搞得不坏，正在以很快的速度“发达”起来。这里，且举这种行业的几个小例子，使读者开开眼界。

先看“私人授课”业。此业现在盛行苏联全国，据说是专门为中学生进大学而设立的。私人授课每小时可得五至十个卢布，相当于普通工人一天半以上的工资。在莫斯科街头，“圆柱上”、“墙壁上”，“大门道里”，到处是这种花花绿绿的广告，简直让人眼花缭乱。

再看“代人考试”业。据《莫斯科晚报》载，有一种“代人考试组织”，专门代人投考大专学校。这种组织业务繁忙，应接不暇。

有一个成员上午到食品工业专门学校代人考试，下午又到纺织工业大学代考，第二天又到莫斯科大学代人投考经济系。考取后，每位收取代考费五百卢布.其次看“论文出售”业。

《共青团真理报》载，罗斯托夫铁路运输工程学院里有一种“联合组织”，专门“帮人做毕业设计、学习论文、测验作业、实验室作业”。一份设计，售价九十卢布,有的一百五十卢布.再其次看“毕业证书制造”业。《消息报》介绍的一个“毕业证书制造所”，一张毕业证书售价一千卢布，两年中他们就销售了五十六张这样的毕业证书。

若问这种行业为什么如此兴隆，那就要看看苏修的教育制度了。随着资本主义的全面复辟，苏修的教育，特别是高等教育，早已成为进入特权阶级的阶梯。苏修总头目勃列日涅夫说：“国家主要是从经过高等学校培养的专家中吸收从事经济工作、党的工作、国家工作、外交工作、军事工作和从事一切社会活动的干部。”

许多材料证明，大学文凭是选拔干部的决定性标准。有此文凭，即使是个白痴，也能捞个一官半职；无此文凭，即使你是“共产主义劳动突击手”，“从战争年代起”就做某项工作，并且“有这方面的专业知识”，但最后是“被裁掉”！

勃列日涅夫的话以及无数事实告诉人们：只要一进了高等学校，或者干脆只要设法捞到一张大学文凭，那就能够得到高官厚禄，就有飞黄腾达的时机。要是进不去呢，那就对不起，只能“永远”当一个被人看不起的“执行者”。许多人为了达到“高升”的目的，当然就只有八仙过海，各显神通。于是各种稀奇古怪的行业都应运而生了.

可不能小看这种新行业。特权阶级要把自己的爵位和俸禄传给他们的子女,一个重要的办法就是通过教育一途。而这样做，没有上述行业的帮助，就有点儿难处。你说考试吧，“中学课程”并不完全包括大学“考试中应考的所有材料”一般中学毕业生怎么去考？

有了上述行业，苏联的资产阶级新贵们就不怕。他们有的是钱，可以雇请“家庭教师”，或使子女进各种学费昂贵的私人“补习班”之类。这样把子女塞进高等学府以后，总算放心了吧？可是还不行，有些公子小姐们一向吃喝玩乐，谁愿去死啃书本？不能毕业怎么办？还得依靠上述行业。在“教育市场”上，只要不惜重金，什么毕业论文、毕业文凭，甚至“副博士”之类的头衔都可以买到。有了这些玩艺儿，就可以骑在劳动人民头上作威作福了。

不难看出，苏修教育领域的新行业，完全是适应特权阶级对劳动人民实行资产阶级文化专制的需要而产生的。“有钱，就可以进入高等学校”，这是苏修一家不大不小的官方报纸吐出来的一句很难得的真话。当然，苏修统治者“标准的提法”可不是这样。因为这么说，他们那个冒牌的“社会主义”不就露了底？

你听，苏修《国民教育立法原则》说得多么堂皇：苏联全体公民不分财产和社会地位，“在受教育方面一律平等”。但事实呢？在苏修叛徒集团的统治下，劳动人民既没有那么多的钱去雇请“私人教师”，又没有那么高的地位来得到同僚们的“照顾”。他们的子女，无论在分数面前，还是在其他什么面前，怎么能同那些公子小姐们“一律平等”呢？且以他们自己对新西伯利亚所作的调查为例，那里有近百分之九十的农民子女被排斥在大学门外，而城市知识分子（不要忘记，其中也包括官僚）的子女却有近百分之九十都钻进了高等学校。

按照苏修的“立法原则”，或者可以这样说吧,百分之九十和百分之九十还不是“一律平等”么？其实，什么抽象的“自由”、“平等”，从来就是资产阶级的谎言。

列宁曾说过：“只要阶级还没有消灭，任何关于一般自由和平等的谈论都是欺骗自己，或者是欺骗工人，欺骗全体劳动者和受资本剥削的人，无论如何，也是维护资产阶级的利益。”列宁的话，这样无情地揭露了一切关于一般自由、平等言论的虚伪性。

可是，以“列宁主义者”自命的勃列日涅夫们，在明明不平等的事实面前，还在那儿高谈着“一律平等”之类的神话，这难道不正是为了欺骗苏联劳动人民吗！学校商业化，知识商品化，这完全是苏修全面复辟资本主义给教育带来的必然结果。

苏修统治者通过校内教育和校外宣传，公然要青年人树立“合理的利己主义”世界观，并且毫不隐讳地对他们说，“学习、掌握知识”是一本万利的买卖，“这是一个将能产生高额利钱的贮钱匣”。既然“知识”、“文凭”“学衔”都可以用金钱买来，那么，这些东西一旦到手，当然就要立即投入“周转”，以谋取更大的利润。亏本的生意谁会去做？

这种腐朽透顶的“教育”，是一个黑色染缸，别说特权阶级的子女，就是少数劳动人民的子女进校后，也必然要受到腐蚀和毒害。它只能培养那种以赚钱赢利为人生哲学的新资产阶级分子，即培养特权阶级的接班人。

苏修教育领域这种新行业，闹得乌烟瘴气，引起了劳动人民的愤怒，于是苏修报纸也不得不说上几句对此表示不满的话。这当然只是装装样子、骗骗群众而已。他们心里明白，擦掉主人身上一点儿浮油，根本不可能触伤老爷们那肥胖的躯体。那些真正敢于揭露这种丑恶现象的社会根源的，不仅文章登不出，恐怕连作者都早已被关进了“疯人院”。而经过精心筛选后登出的那些不疼不痒、避而不谈问题实质的文章，简直无异于莫斯科街头的广告，对这种行业只能起到提倡、鼓励以至“介绍经验”的作用。

很显然，要彻底解决这些问题，那就意味着推翻苏修现存的社会制度，这是苏修统治者连想都不敢想的。然而，统治者不敢想的，苏联人民却要想，并且终究有一天还要行动起来，再一次扫除这些秽物。

    据１２日央视《每周质量报告》揭露：河北一些色泽鲜艳的红心鸭蛋，居然是用有毒工业染料“苏丹红四号”喂鸭所致。电视播出当天，北京市食品办采取紧急临时控制措施，要求全市超市、市场暂停销售所有河北产的红心鸭蛋，进行进一步检测。（见１３日《新京报》）

　　俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。想不到那些黑心的商人，比苍蝇还厉害，竟然穿过无缝的蛋，把毒藏在蛋黄里！谁说中国的商人不聪明，缺乏创造力？想这些鬼点子来赚黑心比谁都在行，令人愤慨。

　　水有重金属污染、米用石蜡加工、油有地沟油、猪有瘦肉精、虾蟹有激素、米粉放吊白块、酒中有工业酒精、蔬菜有农药残留、腐乳有工业颜料、木耳用硫磺熏制、鸭肉有致癌物、腌熏食物有农药或防腐剂……现在连鸭蛋也有毒，我们又没有金刚不坏之身，谁来告诉我们，今后还能吃什么？

　　更令人感慨的是，揭发毒鸭蛋事件的又是记者！近年来，我们社会经常发生问题食品事件从“大头婴儿奶粉”到苏丹红，而纵观这些事件，多半都是由记者揭发，舆论跟进，再催促行政介入。其实，在我们的行政框架内，有许多专门的部门在管食品安全——食品药品监督管理局、卫生监督所、技术监督局、工商局、农业、畜牧、动检站、政府食品办、环保部门……他们在事前都干什么去了？为什么总是把自己的工作留给媒体、记者去做？

　　天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。商人总是挖空心思降低成本，提高利润，扩大产品的市场占有率，这是他们的天性，无可厚非。这种逐利的冲动一旦不受约束，什么损人利己的缺德事都干得出来，在经济学上这叫“市场失灵”。一个法治社会，不是要普遍提升商人的道德、良心水平，而是要以法治商——完善的事前监督让商人不能干违法的事，严厉的事后问责使他们不敢干违法的事。美国一位女烟民状告烟草公司，获赔数亿美元，如此重罚，厂家肯定不敢掉以轻心。

　　而在我们的食品安全，事前监督严重缺位，部门之间职能交叉、食品标准不齐、法规不全、监测手段落后、地方保护主义、执法者贪赃枉法……使得难以形成常规化的、有效的监管；事后问责更是乏力，许多食品安全事故，对受害者权益保护不足，对肇事者处罚力度小、刑责轻，无法形成足够的震慑力。这些痼疾集中在一起，便把把食品安全问题放大了。

　　站在纳税人的角度，无论职能部门存在着什么样难以克服的问题，都不能成为失职的理由。食品安全管理不力，导致事故频发，就是对不起纳税人，必须引起重视，是体制原因就要理顺体制，是法规原因就要修缮法规，不能再让食品乱局再继续下去，祸国殃民。